SUMBER-SUMBER QUR’ANI, HADIST NABI, DAN PERILAKU NABI SAW SERTA SAHABAT SEBAGAI SUMBER TASAWUF
MAKALAH
SUMBER-SUMBER
QUR’ANI, HADIST NABI, DAN PERILAKU NABI SAW SERTA SAHABAT SEBAGAI SUMBER
TASAWUF
Tugas ini dibuat untuk memenuhi tugas mata kuliah
Akhlak Tasawuf
Dosen pengampu : Ghulam Murtadlo
Di
Susun Oleh
Kelompok
2
Adesia Afriana (1501050096)
Friska Ardiana
Lestari (1501050023)
Iis Wulandari (1501050025)
Kelas : PGMI B / V
FAKULTAS
TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
PENDIDIKAN
GURU MADRASAH IBTIDAIYAH
INSTITUT
AGAMA ISLAM NEGERI METRO
TAHUN
AJARAN 2017/2018
KATA PENGANTAR
Assalamualaikum, wr.wb
Dengan menyebut nama
Allah SWT yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Alhamdulillah puji syukur
kepada Allah SWT yang selalu melimpahkan curahan karunia dan nikmatnya kepada
kita semua. Sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas Akhlak Tasawuf mengenai
Sumber-sumber Qur’ani, Hadist Nabi, dan perilaku Nabi SAW serta Sahabat sebagai
Sumber Tasawuf setelah beberapa hari melakukan kegiatan pengumpulan data,
penganalisisan, dan penyimpulan. Akhirnya kami dapat menyelesaikan tugas
makalah ini tepat pada waktunya. Tugas makalah yang dibuat secara kelompok ini
merupakan salah satu syarat untuk memenuhi tugas matakuliah semester lima di
tahun ajaran 2017 di IAIN Metro.
Kami
menyadari bahwa penulisan makalah ini masih terdapat kekurangan-kekurangan yang
timbul dari keterbatasan kemampuan kami dalam menulis, oleh karena itu saya
berharap dari berbagai pihak kritik dan saran. Kami juga berharap semoga
makalah ini dapat memberikan manfaat khususnya kepada kami selaku penulis dan
kepada pembaca pada umumnya. Amin.
Wassalamu’alaikum,
wr.wb
Metro, Oktober 2017
Penyusun
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL
KATA PENGANTAR..........................................................................................
i
DAFTAR ISI.........................................................................................................
ii
BAB 1 PENDAHULUAN....................................................................................
1
A. Latar Belakang............................................................................................
1
B.
Rumusan Masalah.......................................................................................
1
C. Tujuan Masalah...........................................................................................
2
BAB II PEMBAHASAN......................................................................................
3
A. Al-Quran Menjadi Sumber Ilmu Tasawuf..................................................
3
B.
Al Hadist
Menjadi Sumber Ilmu Tasawuf................................................
10
C. Kehidupan Para Sahabat Menjadi Sumber Ilmu Tasawuf........................ 14
BAB III PENUTUP............................................................................................
16
A. Kesimpulan...............................................................................................
16
B.
Saran.........................................................................................................
16
DAFTAR PUSTAKA
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Manusia merupakan makhluk yang diberikan satu
keunggulan untuk mengenal dan memahami penciptanya. Dengan keunggulan yang
dimiliki tersebut, diharapkan mampu menjadikan manusia benar-benar mendapat
derajat yang mulia disisi-Nya. Dalam tasawuf, jalan untuk menjadi hamba Allah
yang baik dan sempurna diungkapkan dengan jelasnya, hal ini bukan berarti
manusia mampu segala-galanya sehingga dengan mudah mendapatkan predikat mulia.
Namun, dalam tasawuf diajarkan untuk selalu ittiba’ kepada Rasulullah Muhammad SAW dan
tentunya sesuai dengan ketentuan Allah dalam Al-Quran. Dengan jalan inilah manusia akan mampu mencapai derajat
yang tertinggi, yang dalam tassawuf disebut sebagai tingkatan ma’rifat. Tingkatan ini, dalam ajaran
tassawuf bukanlah tujuan yang mudah dicapai dan tidak pula tujuan yang tidak
dapat dicapai. Melainkan, dalam tassawuf Allah akan memilih siapa saja yang
dikehendaki oleh-Nya, untuk dekat bersama-Nya. Namun, bukan berarti manusia
tidak dapat berusaha mendapatkan atau sampai kepada tingkatan tersebut., tetapi
malah justru ketika usahanya sampai kepada Allah itulah nilai yang tertinggi.
Atas dasar tersebut, maka perlu dan penting
sekiranya memahami darimana sumber tassawuf itu agar dalam pengalamannya tidak
dikategorikan sesat dan menyesatkan. Mengingat sebagaimana yang diuraikan
diatas bahwa adakalanya tassawuf membuat sesorang menjadi sesat dan keluar dari
syariat.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana
Al-Quran menjadi sumber ilmu Tasawuf ?
2. Bagaimana
Al-Hadist menjadi sumber ilmu Tasawuf ?
3. Bagaimana
kehidupan para sahabat menjadi sumber ilmu Tasawuf ?
C. Tujuan Masalah
1. Mengetahui
Al-Quran menjadi sumber ilmu Tasawuf.
2. Mengetahui
Al-Hadist menjadi sumber ilmu Tasawuf.
3. Mengetahui
kehidupan para sahabat menjadi sumber ilmu Tasawuf.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Al-Quran Menjadi Sumber Ilmu
Tasawuf
1.
Pengertian
Al-Quran
Al-Quran adalah
sumber hukum Islam pertama dan utama. Ia memuat kaidah-kaidah hukum fundamental
(asasi) yang perlu dikaji dengan teliti dan dikembangkan lebih lanjut. Menurut
keyakinan umat Islam, yang dibenarkan oleh penelitian, ilmiah terakhir (Maurice
Bucaille, 1979 : 185), Al-Quran adalah kitab suci yang memuat wahyu (firman)
Allah, Tuhan Yang Maha Esa, asli seperti yang disampaikan oleh malaikat Jibril
kepada Nabi Muhammad sebagai Rasul-Nya sedikit demi sedikit seelama 22 tahun 2
bulan 22 hari, mula-mula di Makkah kemudian di Madinah untuk menjadi pedoman
atau petunjuk bagi umat manusia dalam hidup dan kehidupannya mencapai
kesejahteraan di dunia ini dan kebahagian diakhirat kelak.[1]
Secara etimologis, kata Al-Quran berasal dari bahasa Arab
al-Quran yaitu “isim
mashdar “(kata kerja) “qara’aa-yaqra’u” yang berarti “ bacaan” . Sedangkan
secara terminilogis Al-Quran berarti ‘kalam’ Allah yang diturunkan kepada nabi Muhammad dan
sebagai hujjah (Indonesia: Hujah-bukti)
atas kerasulan Nabi Muhammad dan sebagai
pedoman manusia serta sebagai media
dalam mendekatkan diri kepada Allah dengan membacanya (Khallaf,
1978:23). Definisi lain dikemukakan oleh Al-Syaukani yaitu Al-quran berarti
‘kalam Allah yang diturunkan kepad Nabi Muhammad SAW, tertulis dalam
mushaf, dan dikutip. Sementara itu, Ibnu
mendefinisikan Al- quran sebagai lafaz
yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, mengandung mukjizat pada setiap
suratnya, yang dinilai ibadah membacanya .
Ada juga yang mendefinisikan Al-quran sebagai kalam Allah Swt yang
turunkan kepada Rasulullah SAW. Dengan bahasa Arab untuk ijaz (melemahkan) dengan sebagaian suratnya,
yang membacanya terhitung pahala, dan yang dimulai dengan surat Al-Fatihah dan
diakhiri dengan surat An-Nas.
Dari tiga definisi di atas dapat diidentifikasi
unsur-unsur poko yang menjelaskan hakikat Al-quran, yaitu :
a.
Al-quran
merupakan kalam Allah yang berbentuk lafaz (sekaligus makna). Hal ini
mengandung arti bahwa apa yang
disampaikan Allah dalam bentuk makna
saja dan dilafazkan sendiri oleh Nabi tidak disebut Al-quran , seperti hadist
qudsi dan hadist qauli.
b. Al-quran diturunkan
kepada Nabi Muhammad SAW. Hal ini berarti bahwa wahyu Allah yang diturunkan kepada nabi-nabi selain Muhammad tidak disebut Al-quran.
c. Al-quran menggunakan bahasa Arab berarti bahwa Al-quran
diterjemahkan ke dalam bahas lain tidaklah kedalam bahasa lain tidaklah disebut
Al-quran. Karena itu, tidak sah seseorang yang salat membaca terjemahan
Al-quran.
d. Al-quran mengandung mukjizat pada setiap ayat atau
suratnya. Karena itu, terjemahan Al-quran yang tidak mengandung daya mukjizat bukanlah Al-quran.
e. Al-quran tertulis dalam mushaf berarti bahwa wahyu yang
turun kepada Nabi Muhammad SAW, tetapi tidak tertulis dalam mushaf tidak
termasuk Al-quran.
f. Membaca Al-quran bernilai ibadah. Berarti bahwa membaca
Al-quran termasuk salah satu ibadah yang memiliki nilai pahala tersendiri.
g. Ayat-ayat Al-quran dikutip secara mutawir. Berarti bahwa semua ayat Al-quran disampaikan
kepada kita mutawir, yaitu tidak diragukan keauntentikannya. Karena itulah
ayat-ayat yang syadz (diragukan keauntentikannya) tidak termasuk Al-quran.
h. Al-quran dimulai dengan surat Al-fatihah dan diakhiri
dengan An-Nas.
2.
Fungsi
Al-Quran
Al-quran merupakan kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad untuk disampaikan kepada
umatnya demi kebaikan dan kepentingan
mereka baik untuk kehidupan du nia
maupun kehidupan akhirat. Dengan begitu, al-quran tidak saja digunakan dan
dinikmati oleh Nabi Muhammad sendiri,
tetapi Al-quran dapat digunakan dan dapat dijadikan pedoman oleh seluruh umat manusia terutama oleh umat Islam.
Dalam Al-quran terdapat banyak yang menjelaskan
pentingnya (fungsi) Al-quran bagi manusia. Dari ayat-ayat tersebut dapat diindentifikasi fungsi-fungsi Al-Quran sebagai berikut:
a.
Hudan
atau petunjuk bagi umat manusia. Fungsi
ini disebutkan dalam Al-Quran lebih dari 79 ayat, seperti
dalam surat Al-Baqarah : 2 yaitu :
Artinya :
2.
Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang
bertaqwa (QS. Al-Baqarah
: 2).
b. Rahmad atau kasih sayang Allah kepada kepada umat
manusia. Tidak kurang dari 15 ayat dalam
Al-quran yang menjelaskan hali ini seperti dalam surat Luqman : 2-3
yaitu :
Artinya:
Inilah ayat-ayat Al Quran yang mengandung
hikmat (2),
Menjadi petunjuk
dan rahmat bagi orang-orang yang berbuat kebaikan (3), (Q.S. Luqman (31) : 2-3).
c. Bayyinah atau bukti penjelesan tentang suatu
kebenaran. Hal ini dapat dilihat seperti dalam surat Al-Baqarah (2)
: 185
yaitu :
Artinya: 185. (Beberapa hari yang ditentukan
itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al
Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk
itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). karena itu, Barangsiapa di
antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, Maka hendaklah ia
berpuasa pada bulan itu, dan Barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia
berbuka), Maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya
itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak
menghendaki kesukaran bagimu. dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan
hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu,
supaya kamu bersyukur.(QS.
Al-Baqarah (2); 185)
d.
Furqon
atau pembeda antara yang hak dan yang batil, yang benar dan yang salah,
yang halal dengan yang haram, yang indah dengan yang jelek, serta yang
diperinttahkan dengan yang dilarang .
e.
Mau’izhah
atau pelajaran bagi manusia. Hal ini disebutkan dalam lima ayat al-quran,
seperti dalam surat Yunus(10): 57:
Artinya:
Hai
manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan
penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta
rahmat bagi orang-orang yang beriman. (Qs.Yunus(10): 57)
Disamping memiliki
berbagai fungsi seperti diatas. Al-quran merupakan mukjizat terbesar Nabi
Muhammad SAW dan para umatnya. Mukjizat berarti suatu yang dapat melemahkan,
sehingga seorang orang lain tidak dapat menyainginya. Para pakar mendefinisikan
mukjizat sebagai suatu hal atau peristiwa luar biasa yang terjadi melalui
seseorang yang mengaku nabi, sebagai bukti kenabiannya yang ditantang kepada
yang ragu untuk melalukan atau mendatangkan hal serupa, namun mereka tidak
mampu melayani tantangan tersebut . Ini berarti Al-quran memiliki daya atau
kekuatan yang dapat melemahkan kekuatan lain, sehingga tidak dapat
menandinginya. Kemukjizatn Al-quran yang
berhasil diungkapkan oleh para ahlihingga masa modern ini cukup banyak.[2]
3.
Al-Quran
Menjadi Sumber Ilmu Tasawuf
Berikut ini merupakan Al-quran menjadi sember ilmu
tasawuf diantaranya:
a.
Taubat
Taubat adalah awal tempat
ppendakian orang-orang yang mendaki dan makam pertama bagi sufi pemula.
hakikat taubat menurut arti bahasa adalah kembali. Artinya kembali dari sesuatu
yang dicela dalam syariat menuju sesuatu yang dipuji syariat. Allah SWT
berfirman:
Artinya:
Dan bertaubatlah kamu kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, agar kamu
beruntung.
Bagi Dzu Al-Nun bin Ibrahim Al-Mishri taubat itu
dilakukan karena seseorang yang
disiplin mengingat sesuatu dan
terlupakan mengingat Allah. Kemudian
membagi taubat menjadi taubat menjadi taubat kelompok awam dan taubat dan taubat kelompok khash
(awliya).
b. Ikhlas
Ikhlas adalah penunggalan al-haqq dalam mengarahkan semua
orientasi ketaatan. Dia dengan
ketaatannya dimaksudkan untuk mendekatkan diri kepada Allah semata-mata tanpa
dibuat-buat, tanpa tunjukkan kepada makhluk, tidak untuk mencari pujian manusia
. jadi ikhlas merupakan penjernihan perbuatan dari semua makhluk atau
pemelihara sikap dari pengaruh-pengaruh pribadi. Allah SWT berfirman:
Artinya
: Katakanlah: "Tuhanku menyuruh
menjalankan keadilan". dan (katakanlah): "Luruskanlah muka
(diri)mu[533] di Setiap sembahyang dan sembahlah Allah dengan mengikhlaskan
ketaatanmu kepada-Nya. sebagaimana Dia telah menciptakan kamu pada permulaan
(demikian pulalah kamu akan kembali kepadaNya)".(Q.S. Al-A’raf : 29)
c. Sabar
Junaid mengatakan” perjalanan dari dunia menuju akhirat
adalah mudah dan menyenangkan bagi orang yang beriman, putusnya hubungan
makhluk disisi Allah SWT adalah berat perjalanan dari diri sendiri menuju Allah sangat berat, dan sabar kepada
Allah tentu akan lebih berat. Allah berfirman:
Artinya : Jadikanlah sabar dan shalat
sebagai penolongmu. dan Sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali
bagi orang-orang yang khusyu'. (
Q.S. Al-Baqarah 45)
d.
Syukur
Syukur berarti memuji (orang) yang memberikan kebaikan
dengan dengan mengingat kebaikannya. Perbuatan hamba baik adalah taat kepada
Allah, sedangkan perbuatan baik Allah adalah memberikan kenikmatan dengan
memberikan pertolongan sebagai tanda syukur. hakikat syukur bagi hamba ialah
ucapan lisan dan pengakuan hati terhadap
kenikmatan yang telah diberikan oleh Allah.
e. Tawakal
Abu Bakar Ad-Daqaq mengungkapkan yaitu menilak kehidupan
pada masa sekarang dan menghilangkan cita-cita
pada masa yang akan datang. Hal
ini sesuai dengan apa yang diungkapkan
oleh Sahl bin Abdullah bahwa yang dimaksud tawakal adalah melepaskan diri kepada Allah
SWT. Oleh karena itu tidak ada yang mengetahui orang bersama Allah kecuali Allah SWT berfirman.
Artinya
: Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut terhadap
mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka
menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah
ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu[246].
kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada
Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya. (Q.S. Al Imran : 159).[3]
B. Al-Hadist Menjadi Sumber Ilmu Tasawuf
1.
Pengertian
Al-Hadist
Kata
hadist berasal dari bahasa Arab al-hadist
berarti baru, yaitu sesuatu yang
baru, bentuk jamak hadist dengan makna ini hidats,
hudatsa’ dan huduts, dan
antonimnya qadim (sesuatu yang lama).
Di samping itu berarti baru, al-hadist juga
mengandung arti dekat, yaitu sesuatu yang dekat, yang belum lama terjadi dan
juga juga berarti berita yang sama dengan hiddits
yaitu dipercakapkan dan dipindahkan dari seseorang pada orang lain.
Secara
terminologis, hadis oleh para ulama diartikan sebagai segala yang disandarkan
pada Nabi baik berupa perkataan, perbuatan, persetujuan, ataupun
sifat-sifatnya. Nur Al-Din ‘Itr mendefinisikan hadis dengan segala sesuatu yang
disandarkan kepada Nabi baik perkataan, perbuatan, ketepatan, sifat-sifat,
tabiat, dan tingkah lakunya yang disandarkan kepada sahabat dan tabi’in. Dari beberapa pengertian yang
sudah disebutkan, ilmu hadist dapat diartikan sebagai ilmu yang mengkaji dan
membahas tentang segala yang disandarkan kepada Nabi baik yang berupa perkataan,
perbuatan, persetujuan, ataupun sifat-sifat, tabiat, dan tingkah lakunya atau
yang disandarkan kepada sahabat dan tabi’in.[4]
2.
Kegunaan
Al-Hadist
Kegunaan
mempelajari al-hadist diantaranya :
1. Mengetahui
pertumbuhan dan perkembangan hadis dan ilmu hadis dari masa ke masa sejak zaman
Nabi SAW hingga sekarang.
2. Dapat
mengetahui tokoh-tokoh serta usaha-usaha yang telah mereka lakukan dalam
mengumpulkan, memelihara dan meriwayatkan hadist.
3. Mengetahui
kaidah-kaidah yang dipergunakan oleh para ulama dalam mengklasifikasikan hadis
lebih lanjut. Kaidah dan teori-teori yang berkembang dalam ilmu hadis sangat
bervariasi yang mengakibatkan hadis-hadis dapat diklasifikasi ke dalam beberapa
kategori baik dari segi kuantitas dan kualitas sanad, kuantitas dan kualitas matan,
dan sebaginya.
4. Dapat
mengetahui istilah-istilah, nilai-nilai, dan kriteria-kriteria hadis sebagai
pedoman dalam ber-istinbath.
5. Dapat
melakukan penelitian hadis dan melakukan penilaian terhadap kualitas hadis
tertentu. Penelitian hadis sudah dilakukan oleh para ulama semenjak dahulu dan
sampai saat ini penelitian hadis masih relevan untuk menentukan kualitas hadis
sebagai sumber ajaran Islam.
6. Dapat
melakukan klarisifikasi dan kritik ulang terhadap suatu hadis yang kualitasnya
masih diperselisihkan. Tidak sedikit hadis yang dalam rentang waktu yang cukup
lama diperselisihkan kualitasnya dikalangan para ulama, dan memerlukan
klarifikasi serta kritik ulang sehingga diketahui status hadis yang
sesungguhnya.[5]
3.
Hadist-hadist
Menjadi Sumber Ilmu Tasawuf
Sebagaimana
yang sudah diketahui bahwa Al-Hadist merupakan sumber hukum Islam yang kedua.
Sehingga dalam kajian ilmu keagamaan pun Al-Hadist tetap menjadi rujukan
setelah Al-Quran. Berikut akan diuraikan hadist-hadist mengenai tasawuf,
mengingat dalam tasawuf hadist juga tergolong sumber kedua.
a. Taubat
Sahabat Anas bin Malik
r.a berkata, saya pernah dengar Rasulullah SAW bersabda :
التَّاءِبُمِنَالذّنْبِكَمَنْلاَذَنْبَلَهُ،وَاِذَااَحَبّااللهُ
عَبْدًالَمْيَضُرّهُذنْبٌ
Artinya : “Seorang yang
taubat dari dosa seperti orang yang tidak punya dosa, dan jika Allah mencintai
seorang hamba, pasti dosa tidak akan membehayakannya”. (Hadist diriwayatkan
Ibnu Mas’ud dan dikeluarkan Ibnuu Majah sebagaimana tersebut dalam Al-Jami’
ush-Shaghir, Al- Hakim, At-Turmudzi dari Abu Sa’id, As-Suyuthi di Al-Jami’
ush-Shaghir Juz 1, Halaman 3385).
b. Ikhlas
Rasulullah SAW pernah
ditanya tentang makna ikhlas, lalu dijawab :
سَألتجبريلعليه
السلام عن الأخلاص،ما هو؟قل؛سأ لت رب العزةعنالاخلاص،ما هو؟قل سرمنسري استودعتوقلب
من أحببته من عبا دي
Artinya : Saya bertanya
pada Jibril a.s tentang ikhlas, apa itu ? kemudia dia berkata, saya bertanya
kepada Tuhan tentang ikhlas, apa itu ? dan Tuhan pun menjawab, “yaitu rahasia
dari rahasia-Ku yang aku titipkan pada hati orang yang aku cintai diantara hamba-hamba-Ku.”
(Hadist dukeluarkan oleh Al-Qazwaini dalam Musalsalatnya dari Khudzaifah).
c. Sabar
Dari Aisyah r.a
diceritakan bahwa Rasulullah SAW bersabda :
ان
الصبرعند الصدمةا لاولى
Artinya : sabar yang
sempurna adalah pada pukulan (saat menghadapi cobaan) yang pertama. (Hadist
riwayat Anas bin Malik dan dikeluarkan Imam Bukhari didalam “Al-Jana’iz Bab
Sabar 3/138, sedangkan Imam Muslim juga mengelompokkannya dalam “Al-Jana’iz”
Bab Sabar Nomor 626, Abu Dawud di nomor 3124, At-Turmudzi di nomor 987, dan
An-Nasa’I mencantumkan di 4/22).
d. Zuhud
Jika mencermati sirah,
sejarah hidup Rasul maka akan terpapar dengan jelas bahwa ada hubungan erat
antara pola hidup Rasulullah yang pebuh kezuhudan dan kesederhanaan, dengan
kehidupan kaum zuhud dimasa permulaan islam, kemudian kaum sufi sejati setelah mereka
yang menempa diri mereka dengan aneka macam Riya’dhah dengan tujuan
meminimalisir tuntutan-tuntutan fisik agar jiwa mereka mudah menjalankan
berbagai macam ibadah, berkomunikasi dengan Allah dan kedekatan dengan-Nya.[6]
Nabi SAW bersabda :
اذارايتم
الرجل قد اوتي زهدافي الدنياومن تقا فا قتربوامنه فانه يلقن الحكمة
Artinya : Jika diantara
kamu sekalian melihat orang laki-laki yang selalu zuhud dan berbicara benar,
maka dekatilah dia. Sesungguhnya dia adalah orang yang mengajarkan
kebijaksanaan. (Hadist disebutkan dalam Al-Kanz Jilid 3 halaman 183 nomor 6069,
diriwayatkan oleh Abu Khalad dan Abu Na’im bersama Al-Baihaqi meriwayatkannya
juga darinya, sementara As-Suyuthi menganggapnya lemah didalam Al-Jami’
ush-Shaghir Jilid 1 halaman 84 nomor 635).
e. Wara’
Abu Dzar Al-Ghifari
berkata, bersabda Rasulullah SAW.
من
حسن اسلام المرء تركه ما لايعنه
Artinya : Sebagian dari
kesempurnaan Islam seseorang adalah meninggalkan sesuatu yang tidak berarti.
(Hadist dikeluarkan oleh Imam Malik bin Anas didalam Muwatha’-nya jilid 2
halaman 903 dalam bahasan “kebaikan Akhlak”. At-Turmudzi mencantumkannya di
nomor 2318-2319 tentang zuhud di bab nomor 11 dari hadist Anas bin Malik. Ibnu
Majah mencantumkannya di nomor 3976 tentang Fitnah-fitnah di bab “menjaga lidah
supaya tidak jatuh pada perbuatan fitnah.” At-Turmudzi mengatakan, “Hadist ini
adalah Gharib).
f. Khowf
Anas bin Malik berkata
bahwa Rasulullah SAW bersabda :
لو
تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا،ولبكيتم كثيرا
Artinya: Seandainya
engkau mengetahui apa yang saya ketahui, pasti engakau akan tertawa sedikit dan
menangis banyak. (Hadist diriwayatkan Abu Hurairah dan dikeluarkan Imam Bukhari
11/273 dalam bahasan Perbudakan di bab sabda Nabi SAW yang berbunyi:
“seandainya kalian mengetahui apa yang saya ketahui tentang iman dan nazar”,
juga di bab “baggaimana sumpah Nabi SAW “. At-Turmudzi meriwayatkannya di nomor
2314 tentang zuhud).[7]
C. Kehidupan Para Sahabat Menjadi
Sumber Ilmu Tasawuf
Sumber lain yang diacu oleh para sufi adalah
kehidupan para sahabat Nabi SAW yang berkaitan dengan keteguhan iman,
ketaqwaan, kezuhudan dan budi pekerti luhur. Oleh sebab itu, setiap orang yang
meneliti kehidupan kerohanian dalam Islam tidak dapat mengabaikan kehidupan
kerohanian para sahabat yang menumbuhkan kehidupan sufi di abad-abad
sesudahnya.
Kehidupan para sahabat dijadikan acuan oleh para
sufi karena para sahabat sebagai murid langsung Rasulullah SAW dalam segala
perbuatan dan ucapan mereka senantiasa mengikuti kehidupan Nabi. Oleh sebab
itu, perilaku kehidupan mereka dapat dikatakan sama dengan perilaku kehidupan
Nabi SAW. Setidak-tidaknya kehidupan para sahabat adalah kehidupan yang paling
mirip dengan kehidupan yang dicontohkan oleh nabi SAW. Oleh karena itu Al-Quran
memuji mereka :
Artinya : “orang-orang yang terdahulu lagi yang
pertama-tama (masuk islam) di antara orang-orang muhajirin dan anshor dan
orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridho kepada mereka dan
merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang
mengalir sungai-sungai di dalamnya, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.
Itulah kemenangan yang besar”. (Q.S At-Taubat : 100).
Karena hal itulah para sufi menjadikan kehidupan
para sahabat Nabi sebagai sumber ketiga dari ajaran tasawuf. Dengan harapan
nisa menjadi pengikut yang sebaik-baiknya agar dapat tergolongkan kepada
orang-orang yang mendapatkan ridho Allah dan surga-Nya seperti yang disebutkan
dalam ayat diatas.[8]
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Al-quran merupakan
kalam Allah yang berbentuk lafaz (sekaligus makna).Fungsi
Al-Quran yaitu hudan atau
petunjuk bagi umat manusia,
rahmad atau kasih sayang Allah
kepada kepada umat manusia, bayyinah atau bukti penjelesan tentang suatu kebenaran,
furqon atau pembeda antara yang hak
dan yang batil, mau’izhah atau pelajaran bagi manusia.
Hadis merupakan segala sesuatu yang disandarkan
kepada Nabi baik perkataan, perbuatan, ketepatan, sifat-sifat, tabiat, dan
tingkah lakunya yang disandarkan kepada sahabat dan tabi’in.
Kegunaan
mempelajari al-hadist diantaranya :
1. Mengetahui
pertumbuhan dan perkembangan hadis dan ilmu hadis dari masa ke masa sejak zaman
Nabi SAW hingga sekarang.
2. Dapat
mengetahui tokoh-tokoh serta usaha-usaha yang telah mereka lakukan dalam
mengumpulkan, memelihara dan meriwayatkan hadist.
3. Mengetahui
kaidah-kaidah yang dipergunakan oleh para ulama dalam mengklasifikasikan hadis
lebih lanjut.
Al-Quran dan Hadis merupakan sumber tasawuf
diantaranya taubat, ikhlas, sabar, syukur, tawakal, zuhud dan wara’.
B. Saran
Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi semua
pembaca dan khususnya bagi kami selaku penulis. Jika ada salah atau banyak
kekurangan dalam penulisan makalah ini, kami mohon maaf dan kami menunggu
kritik dan saran dari pembaca.
[1] Mohamad Daud Ali, Hukum Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada, 2013), h. 78-79.
[2] Marzuki, Penghantar Hukum Islam Prinsip-dasar Memahami Berbagai Konsep dan
Permasalahan Hukum Islam Di Indonesia, (Yogyakarta: Ombak, 2013), h. 73-75.
[4] Idri, Studi Hadis, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013), h.
53-54.
[5] Ibid, h.57-58.
[6] Muhammad Fauqi Hajjaj, Tasawuf Islam dan Akhlak, Terjemahan
oleh Hamran As’At Irsyadi dan Fakhri Ghazali, (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), h.
53.
[7] Mustofa, Akhlak Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 2010), h. 207.
[8] Suteja Ibnu Pakar, Tokoh-tokoh Tasawuf dan Ajarannya, (Yogyakarta:
Deepublish, 2013), h. 98.
Komentar
Posting Komentar